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圣经说,以色列王亚哈的儿子约兰第五年,犹大王约沙法还在位的时候,约沙法的儿子约兰登基,作了犹大王,约兰登基时三十二岁,在耶路撒冷作王八年。这个时候以色列王是约兰,犹大王也是约兰,不知他们是不是约好的(后面还有两个王都叫约阿施的)。不过在英文版中他们两人的名字是有一点微小的区别的,以色列王约兰英文名是Joram,犹大王约兰英文名是Jehoram(按英文版的注释,在希伯来语中,Jehoram是Joram的变体,可能含义是相同的,但读音略有不同)。这两个英文名读音差别不大,前一个读起来有点像“约伦”,而后一个读起来有点像“杰伦”(看来杰伦这个名字不论在中文还是英文中都是有好的含义的),不过因为中文圣经给他们翻译了同样的名字,在有些地方他们同时出现的时候,不熟悉圣经的人就可能搞混了。比如这句:犹大王约兰的儿子亚哈谢因为亚哈的儿子约兰病了,就下到耶斯列去看望他。

圣经接着说,约沙法的儿子约兰因为娶了亚哈的女儿为妻,所以他上任后就没有走他父亲和祖父以及大卫的路线,反而继承了亚哈的坏传统,专门做那些耶和华厌恶的事。耶和华对此表示深深的遗憾,虽然他看在大卫的面上,不愿下重手惩罚约兰,但是耶和华又岂是眼里能揉沙子的神,所以他默默地给约兰下了两个绊子:一个是让以东人和立拿人背叛犹大、自立为王,并且让约兰在征伐他们时打败仗;一个是减少约兰的寿数,让他在只有四十岁的时候就去与列祖同睡。

列王纪下8:25说,以色列王亚哈的儿子约兰十二年,犹大王约兰的儿子亚哈谢登基。不过列王纪下9:29却说,亚哈谢登基作犹大王的时候,是在亚哈的儿子约兰第十一年。究竟是哪一年,圣经的作者已死,他已不可能再来弄清楚,不知经学家和圣教徒们能不能弄弄清楚呢。还有,列王纪下8:26说,亚哈谢登基的时候二十二岁,历代志下22:2却说他登基的时候四十二岁。查看了英文版,发现九个版本里面有四个版本说二十二岁,五个版本说四十二岁。那么亚哈谢究竟几岁登基呢。估计圣经作者和翻译者也是不爱动脑筋,所以就搞不清楚。如果前面说亚哈谢的父亲三十二岁登基,当王八年的话,很明显,他父亲去世时是四十岁,他就不可能四十二岁登基,要说二十二岁,算起来还基本合适。

我们上面说了按圣经的记录,以色列和犹大有一段时间国王都是约兰,只不过是不同的两个人,现在犹大王约兰死了,他的儿子的名字亚哈谢读者应该也相当熟悉吧,因为以色列王约兰的兄弟、就是上任以色列王的名字也是亚哈谢。这两个亚哈谢连英文名都是一样,都叫做Ahaziah。在列王纪下第13章里,还有犹大和以色列两个国王都叫约阿施(犹大的Joash,以色列的Jehoash,也是同一个词的变种)的情况。另外大家应该还记得,以色列和犹大初分家时,以色列国王叫耶罗波安(Jeroboam),犹大国王叫罗波安(Rehoboam),他们的名字也是非常的想像,还有后面有一对王的名字也有部分读音相同,犹大王叫亚撒利雅(Azariah),以色列王叫撒迦利雅(Zechariah),这些不知是历史事实,还是有作者弄不清楚,随便写的成分呢。名字上这么巧合,总之是挺难得的。

圣经写犹大王亚哈谢跟前面的以色列王亚哈谢差不多短命,甚至更短命,当王时间也更少。他二十二岁登基,只在耶路撒冷当王一年。他的母亲是暗利的孙女,他也跟父亲一样,行亚哈的道(中文版说他也是亚哈家的女婿,应该是翻译错误,英文版只是说他跟亚哈家是亲戚)。我觉得圣经作者说亚哈谢和他父亲约兰行亚哈的道,主要原因应该是以东反叛和短命的缘故。在圣经里,凡是出了很不好的事情,总之给一个不行耶和华的道这个原因就能解释一切。

圣经说,亚哈的儿子约兰当王最后一年,他想去为父报仇,就拉上当时的犹大王亚哈谢一起去基列的拉末与亚兰王哈薛争战,结果又跟他父亲一样吃了败仗,而且同样受了不小的伤,只不过小命还在(看来拉末对他们家来说真是不祥之地啊,亚哈父子都在那里折翼,并最终都导致丧命,不过这是圣经写的,不一定真实)。约兰让军队仍在前线驻守,自己就撤退到耶斯列养伤(圣经翻译成医治,不过不时人们对重伤基本没有医治能力,英文版是说to recover,也就是养伤等待恢复的意思)。圣经又说,因为约兰受伤的缘故,亚哈谢就到耶斯列去看望他。这段话明显有一些不合理的地方。首先一点我们在前面圣经说约沙法帮亚哈去抹末争战的时候就已说过,以色列人去与亚兰人争战,犹大出人出钱出物资帮助是可以理解的,但不可能国王总是亲自去上前线拼刺刀。第二点,耶斯列离撒玛利亚不远,约兰既然受伤回来,当然是回王宫养伤最好,怎么可能在别的地方耽搁呢。第三点,既然说亚哈谢与约兰是一同去拉末的,后面怎么说因为约兰受伤,才去看望他呢。所以说,就算以色列的历史上约兰确实与亚兰人打仗受伤,但事实的真相与圣经写的肯定是不一样的。

在圣经里,每当以色列有人要篡位,耶和华就要来插一脚,说新王是自己拣选的。上一段说,亚哈的儿子约兰当王已经到最后一年,并且他打仗受了重伤,我们结合到前面耶和华的惩罚,说到亚哈儿子的时候,耶和华要降灭族的大祸到他们家,有的读者可能就会猜想到,肯定有人要篡位并要杀亚哈全家了,因为再不那么干的话,耶和华的重大咒诅就要落空,他的脸面还怎么保得住呢。所以这个时候以利沙又出场了。圣经说,先知以利沙叫了一个先知门徒来,给他一瓶膏油,然后吩咐他说,整好你的衣装,带上这瓶膏油,你到基列的拉末去,到那里之后,你找到宁示的孙子、约沙法(不是指犹大王那个约沙法)的儿子耶户,你找到他后,就示意他到密室去,然后将瓶里的膏油倒在他头上,说,耶和华如此说,我膏你作以色列王,说完你就开门逃跑,不要迟疑。

接着说,那少年先知来到基列的拉末,看到众军长都坐在那里,就说,将军哪,我有话对你说。耶户戏谑地对他说,我们这里这么多将军,你是要对哪位将军说呢。少年看了看耶户,对他说,我就是要对你说,请到内屋去,我有密事相告。耶户带少年走进内屋,少年让耶户坐下,然后就取出膏油倒在耶户的头上,并说,耶和华说膏你作以色列的王,你要遵从耶和华的命令,他要你杀光亚哈的全家,并杀了耶洗别为以前死在她手里的众先知报仇伸冤,凡属亚哈家的,不管他们在哪里,都要把他们找出来杀死,要让他们家族和耶罗波安和巴沙家族一样,全部都被剪除,耶洗别要让她死在耶斯列的田里,让她的尸体被狗吃掉,不能得到安葬。说完,那少年开门便逃跑了。

这段话有一些不合理。那个少年到军营说的第一句话,显然他是不认识耶户的,有人回答他的话,他就说找的就是你,没确认这个人是不是宁示的孙子、约沙法的儿子耶户,万一找错人呢。当然这个也勉强可以用耶和华的灵使他认出哪个是他要膏的人来解释。他们进屋之后,少年拿出就膏油往耶户头上倒,耶户没问他干啥的吗,陌生人进屋就往他头上倒东西,他难道不吓一跳吗。或者这个也勉强可以用耶和华使他知道这个少年人要对他做什么来解释。最后我要问的是,他膏完之后,逃什么呢。有人也许说,是以利沙告诉他做好了赶紧逃,但是圣经又没有写他膏完耶户之后有人要追杀他。况且,如果按照有神理论,他要有事,逃也逃不了,他要没事,不用逃也没关系,他逃什么呢。他在众将军面前与耶户进入密室,接着耶户还没出来,他一开门就逃,确定别人不会把他当暗杀耶户的凶手抓起来吗。所以这个逃既不需要、也没必要,反而可能惹人怀疑、给自己召祸,作者这么编,完全是故作神秘而已。

接下去说,耶户出来,回到众将军闲聊扯淡的地方,有人问他,你没事吧,刚才那个疯子一样的人对你说什么。耶户回答,你们都说他是个疯子,他又能说什么呢。众人说,看你头上都流油了,肯定发生了什么事,快告诉我们实话。耶户笑着说,这个人说耶和华要我当以色列王,你们信吗。众人听这话一下子都安静了下来。沉默一会之后,有人突然站起来高声向周围人说,耶户当王,这是大好事啊,耶和华说的话我们可要听,你们说是不是。众将军叽叽喳喳了一阵,接着纷纷响应,都高声喊是。随后有人把衣服脱下来铺在台阶上,在台阶中间铺成一条庄严的“地毯大道”,又端来一张凳子放在台阶的最上面,拉着耶户坐上去,耶户就像在王宫登基一样。再接着军士们吹起角,众将军在下面俯伏在地,向耶户跪拜,并高喊:“吾王万岁万岁万万岁!”

如果把神的因素去掉(我们以前判断过,以利沙这个人根本就是虚构的人,并不真实存在,所以他的神迹我们当然是不相信的),这个故事有点像陈桥兵变吧。不过区别是陈桥兵变兵不血刃,赵匡胤黄袍加身后,既不对后周的太后和小皇帝有所惊犯,也不对后周的公卿有所侵凌,对朝市府库更没有侵掠,并且难得的是,他还发明了杯酒释兵权,首创开国不杀功臣之法,用时下的话说,赵匡胤真是一个有佛性的皇帝。但耶户就不同了,他篡了王位之后,大开杀戒,不仅杀了亚哈一族,还杀了犹大王亚哈谢及他的数十个兄弟,使犹大也发生了一次王朝变更(耶户杀犹大王及兄弟的事未必是真,这些事实际上可能是犹大的篡位者干的,按理说耶户要杀死犹大那么多王子不容易,但圣经写是耶户干的),之后为维持统治,更在国内杀人无数,可以说,耶户真是以色列国的一个大杀星。

上面一段我们对比耶户和赵匡胤,透露了很多后事,但是说的不详细,现在我们还是按圣经的顺序来详细说吧。话说众将军把耶户推上王位后,耶户就说,既然你们推我当王,让我走这条路,那么我们就要同心同德,我现在带人去杀约兰,你们可不能去向他报信。接着他带了一批人去耶斯列。当快到耶斯列的时候,耶斯列那边的瞭望员看到有一队以色列的兵向他们行来,就去向约兰报告,约兰说,派一个人骑马去问他们,前方如何。一人接命令骑马赶到耶户面前,按约兰说的问耶户,但是耶户没给他好脸色,回答他说,前方如何,关你何事,你好好的呆这吧。接着命令手下扣留了他(圣经没有说扣留,但是显而易见,耶户说这话那人就留下了,除非扣留,别人凭什么那么听话呢)。约兰看那人没回来覆命,就说,再派一人去看看。结果第二人去又被耶户扣留下来,没有回去覆命。约兰问瞭望员,有没有看清楚来的是什么人。瞭望员说,看不清楚,但是车赶得很猛,像宁示的孙子耶户的赶法。约兰说,耶户亲自这么急赶来,必有重要的事情,赶紧给我套车,我要亲自去迎接他们。于是约兰和来看望他的犹大王亚哈谢谢各乘专车出去,在拿伯的田那里见到了耶户一队人。约兰急切地问,耶户,前方还好吗。耶户冷笑道,你母亲耶洗别总是搞崇拜偶像和巫术那些淫行邪术,耶和华都离弃我们,前方还怎么能好呢。约兰一看情形不对,就对亚哈谢喊,快走,耶户反了!说着赶紧转车往回逃。耶户也不忙追,只见他开弓拉箭,对准约兰的背影一箭射去,正中他的背脊,并从中间穿透,约兰一个翻身掉在地上,一动不动。耶户慢慢上前,踢了一下约兰的尸身,对属下一个军长说,就让他躺在拿伯的田里吧,想当初我们一同坐车跟随亚哈的时候,曾听耶和华预言,你为谋取拿伯的田地杀死了拿伯和他的儿子们,日后必在拿伯的田地上得到报应,你看,他这不就是得到报应了吗。

这个作者看来也得了顾后不顾前的毛病,他在这里编的耶和华的预言,怎么跟前面的完全不同呢。对拿伯的事,列王纪上21:19写,耶和华如此说,狗在何处舔拿伯的血,也必在何处舔你的血。在亚哈死的时候,圣经就说应验了耶和华的预言(我们前面有解释过,因为拿伯死在拿伯的城,亚哈的血洗在撒玛利亚,所以那个不能算应验),现在又说应验了耶和华的预言,可是我们回头前后翻看一下就发现,前面根本没有这样的预言,所以等于是瞎说嘛。另外,拿伯的那个故事里只说耶洗别用计杀死了拿伯,并没有说杀死拿伯的儿子们,这个当然也是瞎说。还有,当时说预言的时候,亚哈是在拿伯的葡萄园里,耶户等人是否跟在亚哈的身边,这个就不去计较了,反正都是胡乱编造的,怎么需要怎么编。

除了预言不对,这个故事本身也还有一些不合理之处。第一个不合理是耶斯列离拉末近,撒玛利亚离拉末远,而拿伯的葡萄园在撒玛利亚附近靠近亚哈的王宫(列王纪上21:1),耶户从拉末去耶斯列杀约兰,怎么可能先往南拐一个大圈,爬到撒玛利亚山上去,然后再往北去呢,这是明显不可能的事。第二个是古代的时候瞭望员没有望远镜,是只能看到很近地方的,不可能对方很猛地赶车过来,瞭望员看到有人来,两次派人出去问不见人回来,对方还在大老远没有赶到,约兰套车去接,还跑出几十公里才接到。第三个是瞭望员说车赶很猛,像是耶户的手法,这么大老远连人都看不清楚,还能看出什么手法,赶车又有什么手法,真是吹牛瞎说不用本钱。第四个是亚哈谢究竟是犹大王还是跟屁虫啊,约兰让他去前线打仗就去前线打仗,约兰受伤他就去服侍,约兰说去接人他也跟去接人。这个硬编读者看到下面就会明白,作者这么写的目的就是为了让亚哈谢也死在耶户的手上。具体亚哈谢又怎么死在这个大杀星手上呢,卖个关子,留待明天再讲吧。

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